Sonnerie de téléphone, je décroche.

C'est pour un institut de sondage… Ai-je quelques minutes à leur accorder ?

Ma foi, tant que ce ne sont pas des démarcheurs par téléphone… pourquoi pas.

Tout d'abord, et pour savoir si je rentre dans les critères (il ne faudrait pas qu'appelant 1000 numéros au hasard, ils n'aient que des parisiens  de 70 ans… ce ne serait pas représentatif de la population du pays), il me faut répondre à quelques questions extrêmement générales. Soit.

Département, commune, année de naissance…

"Etes-vous en couple, seul… ?"

Oui, on ne demande plus si l'on est marié, mais "en couple".

Je réponds, "En couple"

"Avec un homme, une femme ?"

Je manque d'en avaler mon dentier*. Oui, bien sûr, je sais, il y a eu cette loi, mais là, je ne m'y attendais pas.

Et que dire à la brave personne qui pose, impavide, cette question ?

Il me faut bien répondre. "A une femme, évidemment"… mais en fait non, dans ce pays où j'ai grandi, où grandissent mes enfants, ce n'est plus une évidence.

 Aussi lorsque la brave dame me demande si nous avons des enfants, je répond que oui, et que je les ai eu avec une femme… au cas où elle me le demanderait…

Le ton reste courtois, bon enfant, et elle ne s'en offusque pas.

En fait, c'est moi qui suis un peu désemparé.

Peu à peu s'effrite l'illusion que l'on peut être chrétien et français sans tiraillement.

Il ne s'agit pas de se mettre en position de repli, de défense, ou pire, d'attaque.

Non, mais bien prendre conscience de ce que nous sommes "étrangers et voyageurs sur la terre", comme l'a écrit le saint apôtre Pierre, ce que ce que l'auteur inconnu de l'Epître à Diognète  développait ainsi :

"Les chrétiens ne se distinguent des autres hommes ni par le pays, ni par le langage, ni par les coutumes. Car ils n’habitent pas de villes qui leur soient propres, ils n’emploient pas quelque dialecte extraordinaire, leur genre de vie n’a rien de singulier. Leur doctrine n’a pas été découverte par l’imagination ou par les rêveries d’esprits inquiets; ils ne se font pas, comme tant d’autres, les champions d’une doctrine d’origine humaine.

Ils habitent les cités grecques et les cités barbares suivant le destin de chacun ; ils se conforment aux usages locaux pour les vêtements, la nourriture et le reste de l’existence, tout en manifestant les lois extraordinaires et vraiment paradoxales de leur manière de vivre. Ils résident chacun dans sa propre patrie, mais comme des étrangers domiciliés. Ils s’acquittent de tous leurs devoirs de citoyens, et supportent toutes les charges comme des étrangers. Toute terre étrangère leur est une patrie, et toute patrie leur est une terre étrangère. Ils se marient comme tout le monde, ils ont des enfants, mais ils n’abandonnent pas leurs nouveau-nés. Ils prennent place à une table commune, mais qui n’est pas une table ordinaire.

Ils sont dans la chair, mais ils ne vivent pas selon la chair. Ils passent leur vie sur la terre, mais ils sont citoyens du ciel. Ils obéissent aux lois établies, et leur manière de vivre est plus parfaite que les lois. Ils aiment tout le monde, et tout le monde les persécute. On ne les connaît pas, mais on les condamne ; on les tue et c’est ainsi qu’ils trouvent la vie. Ils sont pauvres et font beaucoup de riches. Ils manquent de tout et ils tout en abondance. On les méprise et, dans ce mépris, ils trouvent leur gloire. On les calomnie, et ils y trouvent leur justification. On les insulte, et ils bénissent. On les outrage, et ils honorent. Alors qu’ils font le bien, on les punit comme des malfaiteurs. Tandis qu’on les châtie, ils se réjouissent comme s’ils naissaient à la vie. Les Juifs leur font la guerre comme à des étrangers, et les Grecs les persécutent ; ceux qui les détestent ne peuvent pas dire la cause de leur hostilité.

En un mot, ce que l’âme est dans le corps, les chrétiens le sont dans le monde. L’âme est répandue dans membres du corps comme les chrétiens dans les cités du monde. L’âme habite dans le corps, et pourtant elle n’appartient pas au corps, comme les chrétiens habitent dans le monde, mais n’appartiennent pas au monde. L’âme invisible est retenue prisonnière dans le corps visible; ainsi les chrétiens : on les voit vivre dans le monde, mais le culte qu’ils rendent à Dieu demeure invisible. La chair déteste l’âme et lui fait la guerre, sans que celle-ci lui ai fait de tort, mais parce qu’elle l’empêche de jouir des plaisirs ; de même que le monde déteste les chrétiens, sans que ceux-ci lui aient fait de tort, mais parce qu’ils s’opposent à ses plaisirs.

L’âme aime cette chair qui la déteste, ainsi que ses membres, comme les chrétiens aiment ceux qui les déteste. L’âme est enfermée dans le corps, mais c’est elle qui maintient le corps; et les chrétiens sont comme détenus dans la prison du monde, mais c’est eux qui maintiennent le monde. L’âme immortelle campe dans une tente mortelle: ainsi les chrétiens campent-ils dans le monde corruptible, en attendant l’incorruptibilité du ciel. L’âme devient meilleure en se mortifiant par la faim et la soif; et les chrétiens, persécutés, se multiplient de jour en jour. Le poste que Dieu leur a fixé est si beau qu’il ne leur est pas permis de le déserter."

Note

* Au fait, c'était un dentier uniquement rhétorique : j'ai encore toutes mes dents… plombées.

Mine de rien, c'est la onzième année que je prépare ce calendrier orthodoxe.

Enfin, il me semble… disons que, dans mes archives, le plus ancien numéro date de 2004.

Et au fil des ans, il a un peu évolué… pas trop.

Donc, cette année encore, le voici.

Comme d'habitude, il suit le "Nouveau Style", c'est-à-dire le comput en usage  dans les patriarcats de Constantinople, d'Alexandrie et d'Antioche ainsi que dans les Églises orthodoxes de Grèce, Chypre, Roumanie, Pologne et Bulgarie.

Cette année, le "thème" choisi est

Thomas dit  à Jésus

"Mon Seigneur et mon Dieu !"

Jésus lui répondit: "Parce que tu m'as vu, tu as cru.

Heureux ceux qui n'ont pas vu, et qui ont cru !"

Téléchargeable sur Scribd et Archive

Pour les curieux, quelques étapes de l'évolution du calendrier

2004 : pour chaque mois, un bref texte liturgique avec des reproduction d'icône au trait, en noir et blanc.

2005 : la jaquette s'orne d'une icône du Sauveur… mais en noir et blanc. De même pour les icônes de chaque mois

2006 voit arriver le "thème annuel", sur la jaquette, qui donnera le ton pour chacun des textes de l'année

2007 : nouvelle icône du Christ en jaquette

2008 : Première mise en ligne du calendrier (hébergé par le Moinillon)

2009 : Première mise en ligne sur Scribd

2010 : Apparition de la couleur, et c'est aussi la première fois où je lui consacre un billet dédié…

suite à quoi se sont succédé 2011, puis 2012, et enfin 2013.

A mon poste de travail, un de mes interlocuteurs d'un instant – que je n'ai jamais vu jusque là – me demande de but en blanc, "Excusez-moi, pourriez-vous me dire quand a été rédigé le Livre de Job ?". Devant mon air ahuri, il précise qu'il sort de chez un ami commun, et qu'ils viennent – parmi divers thèmes abordés – de discuter sur ce point.

Quoique rasséréné, me voici ennuyé : je n'ai jamais vraiment étudié Job (même si je l'ai lu avec infiniment d'intérêt) et si j'ai bien une vague opinion sur ce point, je ne saurais ni en donner les raisons, ni même être vraiment sûr de penser cela.

De retour à la maison, je prends l'excellent commentaire d'Alphonse Maillot "Job, pour rien". C'est tout ce que j'ai sous la main et pour ce type de question, c'est peu.

Du coup, je me suis mis en recherche.

A vrai dire, je n'ai pas trouvé de réponse définitive sur ce point. Et d'ailleurs, cela ne me semble très important : la date de rédaction finale du texte ne dit rien sur l'historicité du saint patriarche Job, "qui souffrit patiemment" ni sur l'époque où il vécut.

Et surtout, c'est l'exemple de Job qui m'importe…

Mais, puisque j'ai fait ces recherches, autant vous en faire profiter…

Tout d'abord, mais que j'avais mis en ligne il y a déjà pas mal de temps :

Le livre de Job, traduction sur la Septante par P. Giguet, 1872 : sur Scribd

Et puis :

La maladie de Job : discussion d'une étude du Dr Rollet à la Société impériale de médecine de Lyon, suivie de l'étude en question, 1867 ; sur Archive

Le Livre de Job : traduit sur l'hébreu et commentaire, avec un essai sur le rythme chez les Juifs, par l'abbé Le Hir, 1873  ; sur Archive

Le livre de Job traduit de l'hébreu, avec une introduction par A. Loisy, 1892  ; sur Archive

Job et l'Egypte : le rédempteur et la vie future dans les civilisations primitives, par l'abbé V. Ancessi, 1877 ; sur Archive

Notice littéraire et historique sur le Livre de Job, extrait du "Magasin Encyclopédique", Octobre 1806, par Michel Berr ; sur Archive

Etude sur la date du livre de Job, par J.T.G. Bastoul, 1863 ; sur Archive

L'herméneutique de la souffrance dans le livre de Job : l'athlète et l'élève : sur Scribd

La version en judéo-arabe du livre de Job par le rabbin Saadia ben Yossef, avec traduction française par W Bacher, 1899 ; sur Archive

Ce mois a été riche en petites (et grandes) découvertes.

Du coup, même si je n'ai rien mis en ligne, je signale plein de documents : il y en aura bien qui vous intéresseront...

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Tout d'abord, quelques uns des articles du Synaxaire du moine Macaire de Simonos Petra que ce dernier a placé sur Youscribe

Vie de saints : Christodule de Patmos, Nicodème l'Hagiorite, Athanase l'Athonite, Tikhon patriarche de Moscou, Photius patriarche de Constantinople, saintes Perpétue, Félicité et leurs compagnons à Carthage, Sava (Sabas) archevêque de Serbie, Basile le Grand archevêque de Césarée en Cappadoce, Syméon le Stylite, Silouane l’Athonite, Grégoire Palamas archevêque de Thessalonique ; ainsi que l'Annonciation de la Mère de Dieu et la Synaxe des Archanges Michel et Gabriel et des Puissances Célestes

et quelques autres articles de présentation.

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J'avais signalé, ici, le "De Sacramentis" et le "De Mysteriis" de St Ambroise de Milan.

Aujourd'hui, c'est dans une édition moins prestigieuse (et surtout, nettement plus ancienne) que je signale les "Lettres de St Ambroise de Milan" traduites en français en… 1746.

Tome 1 puis Tome 2, et enfin Tome 3

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Divers

L'épisode Quo Vadis (Acta Petri), une étude (dans un français parfois approximatif) par M Starowieyski en pdf ici.

St Ephrem le Syrien : Les chants de Nisibe, sur Scribd

Lavigerie : Essai historique sur l'école chrétienne d'Edesse, sur Scribd

Henri-Irénée Marrou : Décadence romaine ou antiquité tardive, sur Scribd.

"La légende des sept Dormans" sur Scribd.

Un peu d'ethnopsychologie :

L´Évangile et la "culture de la honte" en Afrique occidentale, par Hannes Wiher sur Bookfi

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*  *

Pour revenir un peu au contexte du christianisme arabe :

The Bible in Arab Christianity (The History of Christian-Muslim Relations) avec même un article en français : "Bible et Liturgie chez les arabes chrétiens, VIe-IXe siècle" par Samir Arbache.

Et pour les germanophones, les 5 volumes de la Geschichte der christlichen arabischen Literatur de Georg Graf ou, autrement dit, de l'Histoire de la littérature arabe chrétienne.

Le Vol. 1 concerne les traduction en arabe,  des textes bibliques, apocryphes, pseudépigraphes, patristiques, hagiographiques, liturgiques et canoniques.
Le Vol. 2 concerne les écrivains chrétiens (Melkites, maronites, nestoriens, jacobites, coptes) de langue arabe jusqu'au milieu du XVe siècle.
Le Vol. 3 concerne les auteurs Melchites et Maronites entre la econde moitié du XVe siècle et la fin du XIXe.
Vol. 4 Est la suite du Vol 3, et comprend les auteurs Coptes, Jacobites, Nestoriens et Armeniens.
Enfin, le Vol. 5 est un index.

Vol 1 : Georg Graf, Geschichte der christlichen arabischen Literatur. Erster Band. Die Übersetzungen. Città del Vaticano (Biblioteca Apostolica Vaticana) 1944 (Reprint 1959).
Prelims: pp. i-xliv;
Einleitung: pp. 1-51, pp. 52-82v;
Erster Abschnitt. - Bibelübersetzungen: pp. 83-135, pp. 136-185, pp. 186-195;
Zweiter Abschnitt. - Apokryphen und Pseudepigraphen: pp. 196-245v, pp. 246-297v;
Dritter Abschnitt. - Patristische Literatur: pp. 298-345, pp. 346-395, pp. 396-445, pp. 446-486;
Vierter Abschnitt. - Hagiographie: pp. 487-535, pp. 536-555;
Fünfter Abschnitt. - Kanonistische Literatur: pp. 556-605, pp. 606-621;
Sechster Abschnitt. - Liturgische Literatur: pp. 622-662;
Nachträge und Verbesserungen: pp. 663-696.

Vol 2 :   Georg Graf, Geschichte der christlichen arabischen Literatur. Zweiter Band. Die Schriftsteller bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts. Città del Vaticano (Biblioteca Apostolica Vaticana) 1947 (Reprint 1960).
Prelims, pp. i-xxxi;
Erster Abschnitt. - Die Melchiten: pp. 1-55, pp. 56-93;
Zweiter Abschnitt. - Die Maroniten: pp. 94-102;
Dritter Abschnitt. - Die Nestorianer: pp. 103-155, pp. 156-205, pp. 206-219;
Vierter Abschnitt. - Die Jakobiten: pp. 220-275, pp. 276-293;
Fünfter Abschnitt. - Die Kopten: pp. 294-335, pp. 336-385, pp. 386-435, pp. 436-487.

Vol 3 :  Georg Graf, Geschichte der christlichen arabischen Literatur. Dritter Band. Die Schriftsteller von der Mitte des 15. bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Melchiten, Maroniten. Città del Vaticano (Biblioteca Apostolica Vaticana) 1949 (Reprint 1960).
Dritter Teil. Die Schriftsteller von der Mitte des 15. bis zum Ende des 19. Jahrhunderts: Prelims, pp. i-xxxiii;
Einleitung: pp. 1-41, pp. 42-77;
Erste Abteilung. - Die Melchitischen Schriftsteller: pp. 79-125, pp. 126-175, pp. 176-225, pp. 226-275, pp. 276-298;
Zweite Abteilung. - Die Maronitischen Schriftsteller: pp. 299-345, pp. 346-395, pp. 396-345, pp. 436-481, pp. 482-520.

Vol 4 :  Georg Graf, Geschichte der christlichen arabischen Literatur. Vierter Band. Die Schriftsteller von der Mitte des 15. bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Syrer, Armenier, Kopten. Missionsliteratur, Profanliteratur. Città del Vaticano (Biblioteca Apostolica Vaticana) 1951 (Reprint 1960).
Dritter Teil. Die Schriftsteller von der Mitte des 15. bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Fortsetzung: Syrer, Armenier, Chaldäer, Kopten, Missionsliteratur, Profanliteratur: Prelims, pp. i-xxxvi;
Dritte Abteilung. - Die anderen Westsyrischen Schriftsteller: pp. 1-45, pp. 46-86, pp. 86-93;
Vierte Abteilung. - Die Ostsyrischen Schriftsteller: pp. 95-113;
Fünfte Abteilung. - Die Koptischen Schriftsteller: pp. 114-153, pp. 154-168;
Sechste Abteilung. - Katholische Missionsliteratur: pp. 169-213, pp. 214-259, pp. 258-271;
Siebente Abteilung. - Protestantische Missionsliteratur: pp. 272-285;
Achte Abteilung. - Die Profanliteratur christlicher Orientalen im 19. Jahrhundert: pp. 286-338.

Vol 5 :  Georg Graf, Geschichte der christlichen arabischen Literatur. Fünfter Band. Register. Città del Vaticano (Biblioteca Apostolica Vaticana) 1953 (Reprint 1960).
Namen- und Sachregister: A-G, H-O, P-Z, Arabische Buchtitel.

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Et, pour terminer

Concernant l'étude et la critique textuelle du NT Grec : quelques ouvrages

Recherches textuelles sur les Psaumes et les Evangiles : sur Scribd

Et en anglais (hélas)

The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration

Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman sur Bookfi,

Manuscripts of the Greek Bible: An Introduction to Palaeography

Bruce M. Metzger sur Bookfi,

The Early Versions of the New Testament: Their Origin, Transmission, and Limitations

Bruce M. Metzger sur Bookfi,

The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance

Bruce M. Metzger sur Bookfi

Textual Commentary on the Greek New Testament

Bruce M. Metzger sur Bookfi

Chapters in the History of New Testament Textual Criticism (New Testament Tools and Studies, vol. IV)

Bruce M. Metzger sur Bookfi

Lexical Aids for Students of New Testament Greek

Bruce M. Metzger sur Bookfi

Manuscripts of the Greek Bible: an introduction to Greek palaeography (Corrected Edition)

Bruce M. Metzger sur Bookfi

Chapters in the History of New Testament Textual Criticism

Bruce M. Metzger sur Bookfi

Textual Commentary on the Greek New Testament

Bruce M. Metzger sur Bookfi

Bible in Translation, The: Ancient and English Versions

Bruce M. Metzger sur Bookfi

An Introduction to New Testament Textual Criticism

Lion Vaganay, Christian-Bernard Amphoux sur Bookfi

Je vous ai apporté des bonbons
Parce que les fleurs c'est périssable
Puis les bonbons c'est tellement bon
Bien que les fleurs soient plus présentables...

Sans doute ne se doutait-il pas en chantant cela, le Grand Jacques, de ce à quoi cela pouvait aboutir.

C'est vrai que, depuis longtemps déjà, les apiculteurs savent "nourrir" leurs ruches avec du sirop de glucose lorsqu'un printemps trop froid et trop pluvieux menace la colonie de périr de faim. C'est juste un palliatif de survie, pas pour faire du miel. D'ailleurs, lorsqu'on fait ça, il n'y a pas de hausse sur les ruches.

Le problème, c'est lorsque du sirop de glucose est disponible en permanence à proximité des ruches : les butineuses avisées ne se priveront pas d'aller y puiser une partie plus ou moins abondante de leur récolte… même si le miel ainsi stocké a une fâcheuse tendance à cristalliser grossièrement.

Jusque là, ça ne se voyait pas trop, mais maintenant… avec les sirops de glucose colorés que l'on utilise dans l'industrie du bonbon, et dont les fond de bidons sont abondamment pillés par les butineuses… tout est devenu possible.

Encore un petit effort, et le mot d'Eluard deviendra vrai :

La terre est bleue comme une orange.

J'en frémis.